[sī zhōng]  

司中

编辑 锁定 讨论999
据《周礼》及《史记》等文献,可推测司中盖先秦之古天神,与司命相对,与风师、雨师并列。而后神名被星相家用来命名星官。 [1] 
中文名
司中
登场作品
《周礼》、《史记》
发    音
sī zhōng
注    音
ㄙㄧ ㄓㄨㄙ

司中基本释义

编辑
司中 今存三义,一曰:“天神”,二者曰:“星官”,三云:“官名”。

司中(1).神名

编辑

司中存在

《周礼·春官·大宗伯》曰:“以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、风师、雨师,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以疈辜祭四方百物。”
由此可知司中乃是天神。首先,注疏解释槱祀与禋祀、实柴等祭祀方法都是祭祀天神的,大概就是放柴上烧掉一类的做法。然后,与司中并列的司命、风伯、雨师这些都是天神来着,可见其也应当是相同类型的神。再然后,司中、司命、飌师、雨师是与昊天上帝,日月等星官,社稷、五岳、山林川泽等区别开来的,那么这里司中、司命、飌师、雨师也不就应该是星官了,如果只是普通的星辰,又何必特意列举出来呢?虽然后世多以之为星官,但,我觉得说这些神灵是星辰之神,更可能是不同体系的复合,乃至后人的牵强附会。例如郑玄注:「风师,箕也」,意思是「月离于箕,风扬沙,故知风师其也」。这样就像用五星配合五官一般,多半是后人附会。就像据考甲骨文有四方风神,倒是没有听说有四方风星一说。虽然说有时候从星辰崇拜的角度来探究神灵的起源确有不错的效果,但这样也确实让很多的神祇慢慢的消退人性了,这个似乎也是儒家祭祀的一种趋势。最后,从这个组合的情况也可以猜测司中是与司命相匹配的神灵,因为同列的风伯雨师就是如此。
《周礼》这一则是有司中出现的最早的资料,按《周礼》应当是战国末年乃至汉初成书,但是其成文资料也应该是源自先秦,尤其是这些有关祭祀上的内容,所采用的材料可靠性应该是比较大的。按贾公彦《周礼正义序》载:“《周官》孝武之时始出,秘而不传”;“既出于山岩屋壁,复入于秘府,五家之儒莫得见焉。至孝成皇帝,达才通人刘向、子歆校理秘书,始得列序,著于《录》《略》。然亡其《冬官》一篇,以《考工记》足之”一说,如果司中是周礼源出的话,同时代的文献就不应该有此神之名,必须得后来《周礼》成为经典被人尊奉时才有其身影出没。不过从我们从同一时代的天文资料就可知司中姓名,这样自然可知司中有其根基。

司中神格

既然已经可以确定有这个神灵存在,那我们现在就可以探究一下司中是何种神了。
先看《周礼注疏》有关于司中的注释:先郑云“司中,三能三阶也”者,案《武陵太守星传》云:“三台,一名天柱。上台司命为大尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空。”云“司命,文昌宫星”者,亦据《星传》云:“文昌宫第四曰司命,第五曰司中。”二文俱有司中、司命,故两载之先郑以为司中是三台,司命是文昌星。今案:三台与文昌皆有司中、司命,何得分之?故後郑云“文昌第五第四星”。必先言第五後云第四者,案文昌第四云司命,第五云司中;此经先云司中,後云司命,後郑欲先说司中,故先引第五证司中,後引第四证司命,故文倒也。案《武陵大守星传》云:“文昌宫六星,第一曰上将,第二曰次将,第三曰贵相,第四曰司命,第五曰司中,第六曰司禄。”是其本次也。云“或曰中能”者,亦据《武陵大守星传》而言。云“三台,一名天柱,上台司命为大尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空”。引此,破先郑也。
【不论先后郑认为司中是哪个星官,但这样都没有大的差别。虽然我觉得确有一些神祇源出星官,但是用来解释这里就不太靠谱了。】
清人黄生 《义府·司中》曰:“ 《周礼》有司中、司命二字,始不解司中之义……《国语》云‘左执鬼,中右执殇宫’。此中字正与司命之中合。盖司中、司命一神,即今俗所谓南斗注生、北斗注死是也。司中主生,司命主死,故并祀之。左执右执云者,犹言生杀在其柄,如司中、司命之神,凡大人小儿之命,皆得主之耳。”(此段源自大发彩票8下载最新版—uu快三网址司中 条目)
【此说有一个很大的问题,其立论的“《国语》云‘左执鬼,中右执殇宫’一句”断句与他人不同,他人都是“左执鬼中,右执殇宫”,所以他的论证可以说是根基不存。】
【黄生(明末清初学者)安徽歙县人。著作集合在安徽大学出版社2009年出版的《黄生全集》,但是因为没有找到电子版,我也没有实体书,所以采用的是大发彩票8下载最新版—uu快三网址词条的东西,正误不知,姑且信之。】
吕思勉先生于《先秦史》有论:司中,司命,先后郑皆以三台及文昌宫星说之,其实非是。《庄子·至乐》云:“庄子之楚,见骷髅而问之。夜半,骷髅见梦。庄子曰:吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤。”知古谓人生死,皆司命主之,故古人甚严畏焉。《风俗通》云:“今民间独祀司命耳,刻木长尺二寸为人像,行者檐箧中,居者别作小屋。齐地大尊重之。”是其事也。《周书·命训》:“天生民而成大命,立司德正之以祸福。”此篇所言,皆善恶寿夭之事。中德同声,疑司中即司德,察民之善恶,而司命据之以定寿夭也。郑注《祭法》曰:“此非大神,所祈报大事者也,小神居人之间,司察小过,作谴告耳。”说自与其《周官注》相违,《祭法注》是也。多神之教,神有大小。大神之位虽尊,然不亲细事于人生关系不切,故人所尊崇者,转以小神为多。神既有分职统属,初不虞其渎乱。或以一神教善于多神,亦偏见也。【上海古籍出版社 1982年9月第1版 453页】
我觉得吕思勉先生此说是较为靠谱的,司中的神格大概就是监察人之善恶品行这种属性了。首先可知司中是天神无疑,其次从上面有关的材料也可知司中与司命二神关系颇为紧密,或许可以类比于风师雨师这样神职相互配合的神祇。然后,按《说文解字》解“司”曰:“臣司事於外者。”释“中”曰:“内也。”所谓的“内”或许就是指人的内心的品行德行吧,抑或者如三尸神一般,在人的身体之中,如后世之灶君,住在百姓家中监督民情。
司中监察人的品性,而司命凭此定人之寿命。这里可以联系两个例子联想一下这样的职能,先是《重修纬书集成》卷六《河图纪命符》称:"三尸之为物,实魂魄鬼神之属也。欲使人早死,此尸当得作鬼,自放纵游行,飨食人祭拜。每到六甲穷日,辄上天白司命,道人罪过,过大者夺人纪,过小者夺人算。故求仙之人,先去三尸,恬淡无欲,神静性明,积众善,乃服药有效,乃成仙。"
其后,《墨子·明鬼》曾曰:“非惟若书之说为然也,昔者郑穆公(这个当为秦穆公,下同),当昼日中处乎庙,有神入门而左,鸟身,素服三绝,面状正方。郑穆公见之,乃恐惧奔。神曰:“无惧!帝享女明德,使予锡女寿十年有九,使若国家蕃昌,子孙茂,毋失郑。”穆公再拜稽首,曰:“敢问神名?”曰:“予为句芒。”若以郑穆公之所身见为仪,则鬼神之有,岂可疑哉!”

司中(2).星名

编辑
《周礼·春官·大宗伯·注疏》曰:
先郑云“司中,三能三阶也”者,案《武陵太守星传》云:“三台,一名天柱。上台司命为大尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空。”云“司命,文昌宫星”者,亦据《星传》云:“文昌宫第四曰司命,第五曰司中。”二文俱有司中、司命,故两载之先郑以为司中是三台,司命是文昌星。今案:三台与文昌皆有司中、司命,何得分之?故後郑云“文昌第五第四星”。必先言第五後云第四者,案文昌第四云司命,第五云司中;此经先云司中,後云司命,後郑欲先说司中,故先引第五证司中,後引第四证司命,故文倒也。案《武陵大守星传》云:“文昌宫六星,第一曰上将,第二曰次将,第三曰贵相,第四曰司命,第五曰司中,第六曰司禄。”是其本次也。云“或曰中能”者,亦据《武陵大守星传》而言。云“三台,一名天柱,上台司命为大尉,中台司中为司徒,下台司禄为司空”。引此,破先郑也。
《史记·天官书》云:
斗魁戴匡六星曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄。在斗魁中,贵人之牢。魁下六星,两两相比者,名曰三能。三能色齐,君臣和;不齐,为乖戾。辅星明近,辅臣亲强;斥小,疏弱。
《晋书·天文志》曰:
文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将,大将军建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司冠,大理佐理宝。
三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天住,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宜符也。西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。次二星曰中台,为司中,主宗室。东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶,上星为天子,下星为女主;中阶,上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶,上星为士,下星为庶人:所以和阴阳而理万物也。君臣和集,如其常度,有变则占其人。
《隋书·志第十四·天文上》云:
文昌六星,在北斗魁前,天之六府也,主集计天道。一曰上将,大将建威武。二曰次将,尚书正左右。三曰贵相,太常理文绪。四曰司禄、司中,司隶赏功进。五曰司命、司怪,太史主灭咎。六曰司寇,大理佐理宝。所谓一者,起北斗魁前,近内阶者也。明润,大小齐,天瑞臻。
三台六星,两两而居,起文昌,列招摇、太微。一曰天柱,三公之位也。在天曰三台,主开德宣符也。西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。次二星曰中台,为司中,主宗。东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶,上星为天子,下星为女主;中阶,上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶,上星为士,下星为庶人。所以和阴阳而理万物也。其星有变,各以所主占人。君臣和集,如其常度。
《宋史·志一》曰:
文昌六星,在北斗魁前、紫微垣西,天之六府也,主集计天道。一曰上将、大将军,建威武;二曰次将、尚书,正左右;三曰贵相、大常,理文绪;四曰司禄、司中、司隶,赏功进;五曰司命、司怪、太史,主灭咎;六曰司寇、大理,佐理宝。所谓一者,起北斗魁前近内阶者也。明润色黄,大小齐,天瑞臻,四海安;青黑微细,则多所残害;动摇,三公黜。月晕其宿,大赦。岁星守之,兵起。荧惑守之,将凶。太白守、入,兵兴。填星守,国安。客星守,大臣叛。彗、孛犯,大乱。流星犯,宫内乱。
三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天柱,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宣符。西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿;次二星曰中台,为司中,主宗室;东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶,上阶上星为天子,下星为女主;中阶上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶上星为士,下星为庶人,所以和阴阳而理万物也。又曰上台上星主兖、豫,下星主荆、扬;中台上星主梁、雍,下星主冀;下台上星主青,下星主徐。

司中(3). 官名

编辑
《梁书·王莽传中》:“更名光禄勋曰司中。”
参考资料
  • 1.    司中  .在线汉语字典[引用日期2018-10-05]
词条标签:
语言 字词